相火者，下焦心胞之火，乃为元气之贼也。心火者，阴火也，起由下焦，其系于心，心不自主，相火代之。至若又谓荣气谷气元气清气运气卫气之六者，斯皆胃气之别名，其实为一也。凡百饮食，入于胃中，不能克消，以致停蓄，遂成宿滞，变生诸疾，东垣因以内伤论为证名也。胃伤则中气不足，中气不足则不能滋养元气，元气不充，则脏腑真气皆为不足，而心火独盛矣。夫脾胃者，水谷之海也，水谷入口，而胃以纳之，脾以克之，脾胃气旺，则谷肉果菜俱能消化为糟粕矣。且人身五脏，皆禀于胃，胃和则谷气上升，而谷气者，乃足少阳胆、手少阳三焦，元气始发，生长万化之用者也。然火与元气不两立，必一盛则一负矣，而脾胃气衰，则下流于肾肝，阴火得以乘其上位，于是元气受病，系于上焦心肺之气。盖脾土宜暖，而不宜生冷，若人之原禀，脾胃怯弱，气血虚惫，兼以不善调摄，或恣其饮食，或寒温不适，饥饱失宜，愈伤脾气。经云∶饮食入胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏，阴阳揆度，以为常也
恶心者，缘心下有停水积饮之故也。是故人身也，天地也，一而二，二而一者也。故经曰∶饮食劳倦则伤脾，形寒饮冷则伤肺也。盖心主荣血，肺主卫气，荣卫失守，则诸病生焉。大抵宿食所伤，则皆恶寒，然当分上中下三脘治之。切不可便用辛燥峻利等药服之，求愈而反为害也，则当慎之。而东垣论其内伤，皆由喜怒劳役，饮食饥饱，致伤脾胃而然也。职于医者，宜临证察脉，看人虚实老幼，以施治疗，庶不苟且。脾胃一伤，则真元之气败坏，致生诸虚百疾而夭人寿，此医之过欤。如其寒物一分，热物二分，则当以寒药二分，热药一分，相合投之。彼神气强盛，七神卫护，生气不乏，增益大旺，气血周漩，百病不能侵矣。经云∶上部有脉，下部无脉，其人当吐不吐者死，宜以瓜蒂散，吐去其物。若人调理适宜，邪勿能伤，而血脉壮盛，精气增益，周身生化，则一疾无矣。原夫宿食为病，由脏气虚弱，寒在脾胃之间，致谷食不能消化，停积于中也。假若脾胃有伏热，亦因食积不消者，身则发热，状似伤寒，惟身不痛为异也。刘河间又谓∶天真者，为造化之元气，在人身得以执天机而行六气，分地纪而运五行。及致所伤之物已去，稍过三两时辰，其药品尽化，性味大作，而其停滞虽大，不知脾胃反伤矣。或先饮酒而后食寒冷，及伤热物冰水等物者，当询其次序多寡所伤，量其寒热之剂，分散可也。或于忧愁思虑，饥饱劳役，大惊卒恐，致真气耗散，血气分离，其五行六气，遂有愆膈，则百病作矣。虽有大风苛毒，岂能为害耶？是以易水张先生，当谓停滞不可恣用利药，下咽少顷，其药味施化，标皮之力始开，便觉宽快。夫人之真气衰旺，岂不由乎饮食之致然哉？凡诸饮食所伤，当各以消导之药，以克其所伤之物，俾脾气愈旺，而五谷之精华上腾，应乎天而为清气也。积物之停于中下脘者，重则根据仲景法，大小承气汤备急丹类用之，轻则以东垣枳术等丸治之，在上脘而食物，其气反壅塞于上，其脉气口紧，盛于人迎两三倍者，必以吐之。而心主火，脾主土，土性克水，今脾虚不能克消，水饮米饮不散，上乘于心，复遇冷气所加，致令火气不宣，则心中淡淡然欲吐也，其脉右寸浮而大，按之反涩，尺脉亦微而涩。若去不尽，以消导药磨之；若物已去，而脾胃元气或被伤者，以东垣内伤所论，补益法中益气等汤，是有如先食热物而不伤，继用寒物，因后寒食，致前食亦不消化而伤者，当询问其寒食热食，孰多孰少，斟酌以药。且旧谷未消，新谷又入，脾气已弱，不复能克，而新旧相积，故经宿不消，则令人腹胀气急，噫气醋心，食臭恶心，时复憎寒壮热，或头痛似疟也，且噫气醋心者，由上焦有停痰积饮，胃中有宿冷食积，脾气不能磨克其食，故腹胀而气逆，所以好噫气吞酸，气息食臭也