所谓阴气者，下气也。邪气既逆，阳气乃乱。所谓下气者，即阴气也。气治则明，乱则昏，故不知人也。阳气上盛，则阴气上奔，阴从阳之义也。邪气亦即阴气，以其失正而上奔，即为邪气。邪气亦即阴气，以其失正而上奔，即为邪气。《素问》曰∶阴气盛于上则下虚，下虚则腹胀满。下气而盛于上，则下反无气矣；无气则不化，故腹胀满也。二公并未体认分答语辞，故其言如此，殆所谓习而弗察者耶！。林氏云∶当从《甲乙》，谓未有阴气盛于上，而又阳气盛于上者。此二段乃岐伯分答黄帝问厥，或令人腹满，或令人昏不知人二语之辞。又曰∶阳气盛于上，则下气重上而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱则不知人。《甲乙经》削“阳气盛于上”五字，而增“腹满”二字于“下虚则腹胀满”之下，“则下气重上”之上
“软而散”者，不足之脉。按“搏坚而长”者，太过之脉。诊要经终论云∶刺中心者，环死。心象火，而脉萦舌；心火有余，故病舌卷不能言也。心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其软而散者，当消环自己。心者生之本，神之处；心不足则精神为消，如卑 、遗亡、恐惧之类是也。“环自己”者，言经气以次相传，如环一周，复至其本位，而气自复，病自已也
义与此同。《甲乙经》“环”作“渴”，非。“环自已”者，经尽气复则生；“环死”者，经尽气绝则死也
经文虚实互举，深切诊要，自当从古。按之至骨而脉气少，为腰脊痛而身有痹者，亦不足之诊也。《甲乙经》“上而不下”作“下而不上”，“下而不上”作“上而不下”，非。经文前二段是有余之病，故受病处脉自着；后二段是不足之病，故当病之处脉反衰。盖“上而不下”者，上盛而下虚，下虚则下无气，故腰足冷；“下而不上”者，有降而无升，不升则上不荣，故头项痛也。推而外之，内而不外，有心腹积也；推而内之，外而不内，身有热也；下而不上，头项痛也；按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痹也