故仲景又以阳明主内。故仲景以三阳主外，三阴主内。《皮部论》云∶阳主外，阴主内。柯氏云∶仲景之书，撰同《素问》。渗于内，如便液之属，盖从内出外之意也。又曰∶在阳者主内，在阴者主出，以渗于内。此《皮部论》之义，柯氏似此援引，未尽的确。少阴亦有反发热者，故仲景于表剂中用附子，是因其渗也。少阴亦枢机之地，故其入者反从阳而注于经，其出者反从阴内注于骨也。又曰∶少阴之阴，名曰枢儒，其入于经也，从阳部注于经；其出者，从阴内注于骨。按《内经》所谓阳主外，阴主内者，是言阳明之阳，以阳明为阳之阖，故出则从阳而主外，入则从阴而主内也。故仲景制麻黄附子汤，治发热，脉沉，无里症者，是从阳部注经之意也；制附子汤，治身体骨节痛，手足寒，背恶寒，脉沉者，是从阴内注于骨之义也。所谓在阳者主内，在阴者主外，以渗于内者，是言少阳之阳，以少阳为枢为机之地，故在阳者其用反从阴而主内，在阴者其用反从阳而主出，以渗于内
而于兵法又多精义，非好为夸大者可比。张千秋口陈乌桓兵事，了如指掌，非达识经事，不能如此。柯氏援地理兵法，喻病邪之浅深，方药之大小，可谓深切着明
柯氏因阴阳十脉，而立对待正看六法，曲尽其变，几无遁形矣
按少阴心经，起于手小指，循臂上行，入缺盆，注心中。太阳膀胱之经，起于足小趾，循股上行，至头，为三阳之表。心为君主，寒为阴邪，君火不足，寒气得以伤之，所以名为大病。而寒邪伤人，多自表入，故太阳得先受邪，有头项强痛、背疼等症。今伤寒初病，不闻有是经所生症者，而邪入心经，变不复见头项强痛等症。若寒邪犯心，水来克火之说，自是寒邪直入心脏之病，而非大概伤寒在表之病矣。必如其说，则伤寒之病，十无一生，虽救疗之不及，而何有延至十数日之久哉？。柯氏但知其位卑在下，不得为都会之地，而不思其经络所过，实为一身之表邪！徇尊卑之名，忘经野之实，亦何取焉？且伤寒虽曰大病，未必便是死症。夫心以为太阳之位，则不应无太阳之症，以心为一身之主，不得易膀胱之位；况仲景所谓太阳者，只就经脉而言，自表邪传经入里，热结膀胱，乃始及于腑。而柯氏云∶心为太阳，故得外统一身之气血，内行脏腑之经隧；若膀胱位列下焦，为州都之官，所藏津液，必待上焦之气化而后出，何能外司营卫，为诸阳主气哉？又曰∶伤寒最多心病，以心当太阳之位也
且以心当太阳之位，则太阳随经入里之邪，将直犯君主，而何以仍归膀胱，为小便不利，为结血不行？炫新说而变旧章，智者之过也，道其不明矣夫！
非也。阑门者，泌别水谷之处，气通命门。入大肠者，以渐而下；入膀胱者，满而后泻。膀胱有下口而无上口，处大肠、小肠交接之间，即阑门也。柯氏乃谓膀胱有上口而无下口，能入而不能出，必待太阳气化，而溺始出。人之水谷入胃，以次传入小肠，斯时虽已熟腐，而清浊犹未分也；至于阑门，而得命门之火，薰蒸分布，于是水液渗入膀胱，糟粕下入大肠
不入，则溏泻之病生；不出，则癃闭之病作矣。肺经之气化，则膀胱之气亦化，满而后出，虚而复受；不然，虽满不能出也。是以膀胱虽主津液，而非命门之火蒸之，则不能入；非肺金之气化，则不能出。果尔，则胞中之水，其渗已多，而犹未溺之时，更于何处可蓄耶？且《内经》所谓气化则能出者，亦非太阳之气化，乃肺经之气化也