尝富后贫，病名失精。如尝贵后贱，病名脱营。及病增更医，亦复如是。今之称为工者，问非所问。谀佞其间，病者欣然乐从。乃至 徨医药，偶遇明者，仍复不投。便者，问其居处动静阴阳寒热性情之宜。喻昌曰∶医仁术也，仁人君子，必笃于情。吾徒其明以律己，诚以动人，共砥狂澜乎。此宜委曲开导，如对君父，未可飘然自外也。笃于情，则视人犹己，问其所苦，自无不到之处。则问者不觉烦，病者不觉厌，庶可详求本末，而治无误也。人多偏执己见，逆之则拂其意，顺之则加其病，莫如之何。古人闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，诚以得其欢心。若不细问，而急遽妄投，宁不伤人乎？病形篇谓问其病，知其处，命曰工。如问其为病热，则便于用寒；问其为病寒，则便于用热之类，所谓顺而施之也。然苟设诚致问，明告以如此则善，如彼则败，谁甘死亡，而不降心以从耶？至于受病情形，百端难尽。更可怪者，无知戚友探问，忘其愚陋，强逞明能，言虚道实，指火称痰，抑孰知其无责而易言耶？坐令根据傍迎合，酿成末流，无所底止，良足悼矣。以及形志苦乐，病同法异；饮食起居，失时过节；忧愁恐惧，荡志离魂；所喜所恶，气味偏殊；所宜所忌，禀性迥异；不问何以相体裁方耶？所以入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病患问所便。如初病口大渴，久病口中和，若不问而概以常法治之，宁不伤人乎？如未病素脾约，才病忽便利，若不问而计日以施治，宁不伤人乎，如未病先有锢疾，已病重添新患，若不问而概守成法治之，宁不伤人乎？如疑难证，着意对问，不得其情，他事间言，反呈真面
【律一条】
凡治病，不问病患所便，不得其情，草草诊过，用药无据，多所伤残，医之过也