其上甚之湿，即随之俱散耳。故病之繁而且苛者，莫如夏月为最。甚则消渴痈疽，吐泻疟痢，又无所不病矣。其分也，以风动于中，胜湿解蒸，不觉其苦。所称移星易宿，龙蛇起陆者，即于夏月见之，人身亦然。观于《内经》湿热二气合推，即以得汗互解，妙义彰彰矣。六气，春主厥阴风木，秋主阳明燥金，冬主太阳寒水，各行其政。《内经》运气主病，凡属少阴君火，即与太阴湿土一类同推，不分彼此。惟春分以后，秋分以前，少阳相火，少阴君火，太阴湿土，三气合行其事。其不能澹泊滋味，屏逐声色者，且以湿热预伤金水二脏，为秋冬发病之根。是故天本热也，而益以日之暑；日本烈也，而载以地之湿；三气交动，时分时合。夫天气无形之热，与地气有形之湿交合，而大生广生之机益彰，然杀机每伏于生机之内。而太阴司天，湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之，治湿之法则然矣。其合也，天之热气下，地之湿气上，人在气交之中，受其炎蒸，无隙可避，多有体倦神昏，肌肤 起，胸膺痤出，头面疖生者矣。下文即出治热之法云∶湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止，可见湿淫而至于上甚，即为热淫，其人之汗，必为湿热所郁，而不能外泄，故不更治其湿，但令汗出如其故常，斯热从汗散
何有何无，孰浅孰深，以求确然之治。不遵圣法，而欲免过差，其可得乎？。然三气杂病，非伤寒之比者，曷可枚举。但有一端为时令所乘，即当推三气主病。仲景以痉病、湿病、喝病，共为太阳经外感之候者，合而名篇。盖痉为热病之最恶者，而要皆为湿热之所酿，正从三气交动中，会其微旨也。如当风冒湿，饮醇啖爆，精津素亏，热毒内蕴，湿邪久着之体，发为疮疡、疟、痢、黄瘅、肿满、消渴、痿厥之病，既有湿热多寡之不同，又有气血虚实之各异，向非深入轩岐仲景堂奥，而取途于诸家之狭隘，所称活人手眼，果安在哉？故会三气交病之义，以审脉辨证用方，其于湿热之孰多孰少，治疗之从上从下，补救之先阴先阳，纤悉毕贯矣
略举其端，听用者之裁酌耳。妄汗损阳，则脉失养而拘急矣。至于下法，全不示戒，且云可与大承气汤，其意甚微。热亦见风寒之邪中人，不可妄用苦寒，湿热之邪中人，不可妄用辛温矣。见身内之阴，为外热所耗，容有不得不下之证，但十中不得一二，终非可训之定法。见风与热合而生病，风则内应肝而主筋，热则内应心而主脉，妄下损阴，则筋失养而成痉。《金匮》论痉病，于风木主事之时，蚤已申不可汗下之戒云∶夫风病下之则痉，复发汗必拘急。至湿 所酿之痉，其不可汗下之意，则为少变，维时阳气在外，既屡以发汗为戒，及遇无汗之刚痉，又不得不用葛根汤，取其微汗
伤寒方中，治项背KT KT ，用桂枝加葛根汤矣。此因时令不同，故方亦少变，彼之汗出恶风，其邪在表。KT KT 然，脉反沉迟，此为痉，栝蒌根桂枝汤主之。论《金匮》治痉用栝蒌根桂枝汤方本文云∶太阳病，其证备，身体强。而此之太阳证，罔不具备，其邪之亦在于表可知也，但以脉之沉迟，知其在表之邪，为内湿所持而不解。即系湿热二邪交合，不当从风寒之表法起见，故不用葛根之发汗解肌，改用栝蒌根味苦入阴，擅生津彻热之长者为君，合之桂枝汤，和荣卫，养筋脉，而治其痉，乃变表法为和法也
阳明之筋脉，内结胃口。论《金匮》治痉用葛根汤方本文云∶太阳病，无汗。而小便反少，气上冲胸，口噤不得语，欲作刚痉，葛根汤主之。《伤寒论》太阳篇中，项背KT KT ，无汗恶风者，用葛根汤。此证亦用之者，以其邪在太阳阳明两经之界，两经之热，并于胸中，必延伤肺金清肃之气，故水道不行，而小便少，津液不布而无汗也
外行胸中，过人迎环口。热并阳明，斯筋脉牵引，口噤不得语也。故用此汤，合解两经之湿热与风寒之表法，无害其同也。然刚痉无汗，必从汗解，况湿邪内郁，必以汗出如故而止
可与大承气汤。论《金匮》治痉用大承气汤方本文云∶痉为病，胸满，口噤，卧不着席，脚挛急，必 齿
《灵枢》谓热而痉者死，腰折螈 齿 也。可与二字甚活，临证酌而用之，初非定法也。仲景之用此方，其说甚长，乃死里求生之法也。何以投是汤乎？在伤寒证腹满可下，胸满则不可下。兹所云卧不着席，即腰折之变文，脚挛急，即螈 之变文。且 齿加以胸满口噤，上中下三焦，热邪充斥，死不旋踵矣。以承领其一线之阴气，阴气不尽为阳热所劫，因而得生者多矣。既有下之重伤其阴之大戒，复有下之急救其阴之活法，学人欲为深造，端在斯矣。况阳热至极，阴血立至消亡，即小小下之，尚不足以胜其阳救其阴，故取用大下之方。又何以投是汤乎？须知所谓胸满不可下者，谓其邪尚在表，未入于里，故不可下，此证入里之热，极深极重，匪可比伦