伤寒、杂病。治无二理，咸归六经之节制。于是欲知仲景之道，更不可得。其常中之变，变中之常，靡不曲尽。使全书具在，寻其所集，尽可以见病知源。非其欲伤寒之混也，由不识何病是伤寒也。名不副实，是非混淆，古人精义弗彰，是以读之者鲜。初不知仲景先师着《伤寒杂病论》合十六卷，良法大备。自王叔和编次，伤寒、杂病分为两书，于本论削去杂病。然引征者，固不得断章取义之理；而注疏者，反多以辞害义之文。今伤寒与杂病分门，而头绪不清，必将以杂病混伤寒而妄治之矣。因不得仲景伤寒、杂病合论之旨，故不能辨许叔微三方鼎立之谬。乃后人专为伤寒着书，自朱奉议出而伤寒之书日多，而伤寒之病日混。故注仲景之书，而仲景之旨多不合；作《明理论》，而伤寒之理反不明。且伤寒中又最多杂病夹杂其间，故伤寒与杂病合论，则伤寒、杂病之症治井然。世锢于邪说，反以仲景书难读，而不知仲景书皆叔和改头换面，非本来面目也。成无己信古笃好，矫然特出，惜其生林亿之后，欲为仲景功臣，无由得其真传。陶节庵出而伤寒之书更多，非真伤寒多也，即《金匮》中杂病，亦尽指为伤寒也。仲景六经反茅塞而莫辨，不深可悯耶？原夫仲景之六经，为百病立法，不专为伤寒一科。此《灵》、《素》已具诸病之体，而明针法之巧妙；至仲景复备诸病之用，而详方药之准绳。然论中杂病，留而未去者尚多，是叔和有《伤寒论》之专名，终不失伤寒杂病合论之根蒂也。仲景之法，又何堪如此挠乱哉？近日作者蜂起，尚论愈奇，去理愈远，条分愈新，古法愈乱。卢子由《疏抄》，不编林亿之数目，不宗方氏之三纲，意甚有见，而又以六经谬配六义，增标本形层本气化气等说。林亿诸公校正，不得仲景原集，惑于《伤寒论》之名，又妄编三百九十七法、一百一十三方之数，以附会叔和所定之伤寒。而旁门歧路，莫知适从，岂非叔和编次之谬以祸之欤？世谓治伤寒，即能治杂病，岂知仲景《杂病论》，即在《伤寒论》中。冠脉法序例于前集，可汗不可汗等于后，引痉、湿、于太阳之首，霍乱、劳复等于厥阴之外，杂鄙见于六经之中，是一部王叔和之书矣。世之补《伤寒》者百余家，究其所作，不出二义∶一则因论本文为之注疏，犹公、谷说《春秋》也；一则引仲景之文而为立论，犹韩婴说《诗》而为《外传》也。反集之于注，开疑端于后人，岂非为三百九十七法等说所误乎？由是方中行有《条辨》之作，而仲景之规矩准绳，更加败坏，名为翻叔和之编，实以灭仲景之活法也
将参赞化育之书，悉归狐疑之域。六经各有伤寒，非伤寒中独有六经也。治伤寒者，但拘伤寒，不究其中有杂病之理。愚甚为斯道忧之，于仲景书究心有年，愧未深悉。治杂病者，以《伤寒论》为无关于杂病，而置之不问
然稍见此中微理，敢略陈固陋，名曰《伤寒论翼》。不兼杂病者，恐人未知原文合论之旨，以杂病为不足观耳
其当与否，自有能辨之者
甲寅春慈溪柯琴序