百物与人殊体，而人借以养生却病者，何也？盖天地亦物耳，惟其形体至大，则不能无生
形气得而性以得。圣人知其然也，思救人必先知物。顾人之所谓纯者，其初生之体然耳。而物之杂者、偏者，反能以其所得之性补之、救之。性者，物所生之理也，由是而立本草、制汤剂以之治人。其生人也得其纯，其生动物也得其杂，其生植物也得其偏。及其感风寒暑湿之邪，喜怒忧思之扰，而纯者遂漓；漓则气伤，气伤则形败。有余泻之，不足补之，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，从者反治，逆者正治。盖气不能违理，形不能违气，视色别味，察声辨奥，权轻重度，长短审形之事也；测时令，详嗜好，分盛衰，别土宜，求气之术也
其始则异，其终则同。审病施方，应验如响。必良由本经之不讲故也。或以类相从，或畏忌各矫其弊以复于平。即用本经诸种，其精微妙义，多所遗漏。宋元药品日增，性未研极，师心自用，谬误相仍。是以方不成方，药非其药，间有效用，亦偶中而非可取。夫天地生之，圣人保之，造化之能，圣人半之，天地不能专也。汉末张仲景《金匮要略》及《伤寒论》中诸方，大半皆三代以前遗法，其用药之义，与《本经》吻合无间。自唐以后，药性不明，方多自撰，如《千金方》、《外台秘要》之属，执药治病，气性虽不相背，而变化已鲜沿及
且近世医人所不常用之药，无识别而收采者。使古圣立方治病之心，灼然可见，而其他则阙焉。后之君子，或可因之而悟其全，虽荒陋可嗤，而敬慎足矜也。更有殊能异性，义在隐微，一时难以推测，若必尽解全经，不免昧心诬圣。余窃悲焉！欲详为阐述，其如耳目所及无多，古今名实互异，地土殊产，气味不同。是以但择耳目所习见不疑，而理有可测者，共得百种，为之探本溯原，发其所以然之义
乾隆元年岁在柔兆执徐余月上弦松陵徐大椿题于扬子江舟次