（出《灵枢·五色篇》）
五色之见也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣
）。上部骨起陷。其色部承袭者，虽病甚，不死也。（承袭者，色与部相生也，如水部见木色之类
脏气通于内，外部亦随而应之。《千金方》曰∶凡人分部骨陷起者，必有病生。胆少阳为肝之部，小肠太阳为心之部，胃阳明为脾之部，大肠阳明为肺之部，侠膀胱并太阳为肾之部，若当其处陷者，必死
沉浊为内，浮清为外。若色从外走内者，病从外生，部处起。若色从内出外者，病从内生，部处陷。内病，前治阴，后治阳；外病，前治阳，后治阴也
按∶所称五阳之部，不知在面部何处，与前图说，似有合有不合。若根据前图说分之∶胆少阳肝部，即鼻茎也；小肠太阳心部，即山根连目两 以下也；胃阳明脾部，即鼻准也；膀胱太阳肾部，即环口也；大肠阳明肺部，似指阙中，非人中也，如此则理有可通，而事有可据矣
）。（上分部内外。五色各有脏部，有外部，有内部也。色从外部走内部者，其病从外走内；色从内部走外部者，其病从内走外。病生于内者，先治其阴，后治其阳，反者益甚；病生于阳者，先治其外，后治其内，反者益甚
）。凡色青黑赤白黄皆端满，有别乡，（别乡，即内部外部之谓也
）。左为左，右为右。上分部上下左右。其色上行者，病益甚。其色上锐，首空（上声。谓其色独见，异于他部也。其色下行如云彻散者，病方已。故察色以其起大如拇指者为准。）上向，下锐下向，在左右如法。华佗谓面目俱等者不病，不等则病矣。其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。（此所谓上为逆，下为从也，端满者，谓人之生也，本有五色之分，其本来正色满面者，不为病也，有邪则独见其邪色，或聚或散而不能端满矣，则有色所起之部，与所指之部矣，所谓别乡也
）。故相（去声。（上浮沉泽夭抟散新故。）气不微，不知是非，属意勿去，乃知新故。色明不粗，沉夭为甚；不明不泽，其病不甚。其色散驹驹然未有聚，其病散而气痛，聚未成也。五色各见其部，察其浮沉，以知浅深∶察其泽夭，以观成败；察其散抟，以知远近；视色上下，以知痛处；积神于心，以知往今
）。肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是。（暴食而即出不洁，所谓回风入咽旋出也。（谓心部先见肾色，次肾部自见其色也，余脏同此。）下为卵痛，其圜直为茎痛，高为本，下为首，狐疝 阴之属也。）男子色（指黑色承肾来，）在于面王，为首腹痛，（首腹，大腹。女子色在于面王，为膀胱子处之病，散为痛，抟为聚，方圆左右各如其色形，其随而下至胝为淫，有润如膏状，为暴食不洁
）。）皆端满，有别乡。别乡赤者，其色赤，（作亦非。凡色青黑赤白黄，（此特提五色者，以上文是专指黑色也
）。大如榆荚，在面王为不月。（原作不日，注者谓不日即愈，或曰不日即死，皆非也。此承女子来，但非肾之黑色，故特笔叙之，读者遂迷，不识其实蒙上文矣
）。审察泽夭，谓之良工。其色粗以明，沉夭者为甚。（上二节形应及主病大义。风者百病之始也，厥逆者寒湿之起也。青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹，在地为厥，此其常也，各以其色言其病。沉浊为内，浮泽为外，黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，（即痰也，）赤甚者为血，痛甚为挛，寒甚为皮不仁
华佗谓人面之色，但改其常者，即为病矣。按∶凡诊面色，以远望而乍视之，为能得其真。其改常也，往往终日相对之人不觉，而久别乍见者，心窃惊异之矣。又相法，必须天明初起，未盥未食之时，此即诊脉，必以平旦之义，在无病之人则然。若病卧于床者，其色脉终日如常，固时时可诊也，第须问其曾食与否而已，食入胃气乍旺，阳明之脉气乍充，光泽必盛也，然久病即此亦可占胃气之生死矣
若邪色至于面目俱等，岂得谓之无病耶。别乡，即邪色所在之部，异于他部者，故曰别乡。赤者，是其色赤大如榆荚也，以赤为例，他可知矣。端满即本来正色之满面者，华佗所谓面目俱等者不病也。又按∶端满别乡，上向下向，走内走外，与上编所谓荣未交，及厥阴少阴脉争见等语，乃察色之本，不可不考也
若不识此，即不能以色决病矣。争见者，彼部复有色起与此部相应也。又凡色气退散，必先退出于皮上而散也。又有为秽恶之气所冲者，亦由阳气不足也。故部位不可不详，而色之所起所向，不可不察也。至于所谓色者，隐隐于皮肤之下，若隐若见者也。荣即色荣颧骨之荣，谓浅露于肤也，指初起之部言。上下内外，察其所起与其所向，以占病之浅深吉凶也。故曰积神于心，以知往今，属意勿去，乃知新故，恐其误以将散为方起也。其浮于皮上者非也，或尘垢所着，或风日所暴，或燥肤之将起白屑而未退者，过在浮肌，而无与于五内也。交者，谓色满于本部，而又溢于他部，如色起于颧，溢于颊，而复交于颧之类，如此则色必环绕于目、于鼻、于口、于耳矣，故谓即入门户井灶之事也