诚如是。医之为道。师学相传。谓之本草。通为编述。阐明于素难。嘉本草序谓。肇始于本草经。上世未有文本。而乃有是论之作。至伤寒论而大备焉。世传其说而不经见。始因古学附以新说。本草由是始见于经。仲景既已首事其间。然本草之作于神农氏。神农尝百草而医方兴。本草经者神农氏之书也。素难者轩岐越人之书也。伤寒论仲景氏之遗书也。两汉名医仲景华佗诸贤
何谓大道。惟尧则之。孔子之赞尧。然则斯道之大。道莫大于尧舜。于是医门尊之以为圣。顾不大有赖于斯文邪。则曰巍巍乎惟天为大。则其先后素难而股肱之。犹儒门之圣孔子而宗师焉。其所以继往圣而开来学人。夫道不出自圣人不足以言大。其功岂不远贤于神皇轩岐与越人而独盛哉
中伤合并。脉证传变。三阳三阴者。子贡之赞孔子。启天人之秘也。人之所得乎天。是故病统乎经。孔子簇圣之大成。无有不出自天者。继天而立极者也。发之于三阳三阴。周于身之六经也。四气有时或不齐。六经因之而为病。然则圣人之所以大。则曰夫子之不可及也。犹天之不可阶而升也。噫本草之作于神农氏。素难之作于轩岐越人。是论也本之风暑湿寒。风暑湿寒者天之四气也
之以法。曰坏者。标本虚实。表里寒热。汗吐下温。诚万殊也。然既坏矣。随证治之。知犯何逆。以法治之。正反逆从条。而以坏名者。而举以名之。故概之以坏。不以病名名病。自其析而言之。而曰知犯何逆。其以风为首论者。其推而至于坏病。坏则不能尽其变。而方一百一十三者。其所以妙于一本者。所论不啻伤寒而已也。本草素难之显仁藏用者。而法三百九十七系之以方。读之者皆知其为伤寒论也。岂小道者所可得同日而语哉。天人事物错综之自然而然者也。即素曰风为首百病之长之意也。而不知其乃有所为于伤寒而立论。即素问曰万病皆生于风寒暑湿燥火之意也
天者理也。理在人心。表表然无余蕴矣。方而世为万病祖。道不同而同出于天。无古今方隅之异也。何则乃有不同是心。所以法而世为天下则。乃至预有集斯道之大成。而擅百世宗师之同归者
不宗师斯。非天下之病。继素难之往辙。难乎其有人焉。嗟乎七篇不作。是故义利之辩。易地则皆然也。而斯道日茅塞矣。图象性命之问难。而铃捶活人类证焉。铃捶活人类证者出。何斯道之至于斯也。杨墨之横流不息也。其所以为不得已者。余何人斯而条辨哉。级阶梯之助云尔也。濂洛关闽之传注不出。是病者有所不幸而然邪。尧舜孔子之道家殊而户异也。盖将以为后之有志仲景之堂室者
时万历己丑春三月戍申朔新安方有执书