是故。昔人论医。有法无方。后乎仲景。有方无法。方法具备。后有作者。继往开来。谓前乎仲景。惟仲景此书。然则此书者。终莫能比德焉。尽斯道体用之全。得圣人之经而时出者也
反复绎。莫善于此。沉潜涵泳。今非古是。物固然也。而源流已远。愚自受读以来。窃怪简篇条册。颠倒错乱殊甚。中间时异世殊。不无蠹残人弊。盖编始虽由于叔和。而注家则置弗理会
一也。不善。是故。所谓舟。一毫意义。懵不关心。至历聱牙。不待言也。君子慎术。多方博访。广益见闻。虑积久长。晚忽豁悟。乃出所旧得。惟解随声传诵。不亦可惧也夫。于是不惮险遥。但徒根据文顺释。譬如童蒙受教于师。则不惟适足以杀人。则又掇拾假借以牵合。即其负前修以误后进。则其祸斯时与害往日者。操之而善则有利济之功。而反并己亦沦胥以自溺者犹是也
呜呼。力楷梓。条辨者。重考修辑。倩书誊脱。复客留后。所可见者。仅存是书。人心则一。不一者事。至一者道。而校讨点画。凡若干万言。移整若干条。考订若干字。曰伤寒论者。其神功妙用。然时世虽殊。成于去岁己丑。方幸字得颇佳。则又率多讹谬。不免强拭眵昏。仲景之遗书也。闻而不可得见。是书以求其道。属草于万历壬午。由其道以缵其宗。岂可以容易言哉。自慨今年七十一矣。仲景圣当时而祖百代。键发其神妙以懋率由。今也以生乎千五百年之下。正叔和故方位而条还之之谓也。而欲渊源千五百年上人之遗言。亦惟系乎人之心志用不用何如耳
粗陈大义。俟诸来哲。大家精详。允期斯道。念兹在兹。施于有政。庶几将来。虽或时灾。平循通辙。克绥正命。曷敢道哉。则道在是也。可以二言邪。则仲景在我。尚何时世之间。进之拱盛顺化。抑揣余景衰肘。诚能心仲景之心。道得则仲景得矣。是故具述其本末。丑何可以入人目。志仲景之志以求之。而圣贤之宗风不坠。协陟重明以之修己治人。他固非愚之所可豫知也。是非吾人顾念天之所以与我。而我当求尽其所以体之全之之一事邪
在任。不然也。竞竞专致。盖亦不过远。而乃劬劬若是。以取身后嗤唾邪。则亦尚可以少见。惟或者得彻观于有道。操存于一笔之不敢苟云尔
万历二十一年岁次癸巳仲冬闰辛巳朔粤三日癸未新安方有执自跋