曰。凿设耳。凿谓何。惊风之论。其说何如。问儿医之家
曰。请申之。从头至尾。理之所无。不可稽也。此论乃凿虚而起。句句皆是生出来的说话
其言曰。大意如此。虚则生热。热盛生痰。痰盛生惊。惊盛生风。风盛发搐。初生虽虚。故其又自饰曰。小儿血气虚弱。虚莫虚于有生之初。殊不知血气之在人身。治惊要识惊风痰热四个字
乳。血气物也。生而齿生。继之以乳哺而不热者。故资于乳哺而血气生。未闻即此便有生热之说
天癸至。生之征也。齿更发长。充之征也。试可饮食而不热。继之以饮食之养。资于养而血气充
三十而壮。充而实也。四十而强。实而盛也。物盛必反。七十而老。不待安排。乱斯生矣。故五十则反衰。至当不易之正理。外此而言虚道实。夫虚则纯而无邪。此固人血气虚实盛衰之自然
有此理乎。痰之为物。谓虚则生热。故自然而然如此。以热盛生痰言之。无邪则异舋无自而端
与血气俱。静则为养。动则为病。三者一也。不偏有之。与生俱生。无时无有。褚澄有言
血枯死。气绝死。痰尽死。热无形。痰有质。不知死也。谓生于热。亦无此理。痰盛生惊。惊盛生风。风为何物。惊为何物。而谓生于惊。有质生于无形。而谓生于痰邪。谓痰可治而能使之无
惊。感也。应也。骤闻恶声。卒见怪状。茫然自失。盖见闻者。心之知觉。神之虚灵。惊于自已。则惕然猛惊。人当定而安静。所以感而应者。无踪迹可寻也。且无踪迹可寻。则不惊必有事焉
可乎。不知生。不知死。理安在哉。详观三者。自相予盾。乱言若此。而谓知医。风盛发搐。而谓生于痰。皆谓由盛而生。搐不出于六书。又能生得出风来。热则摸不着事故。乃反驾说生于虚
六书无文。义不可考。抽即掣也。掣亦抽也。物在器中。拔而出之。人之肢体。顶天立地。抽掣之谓也。而又蔓延抽掣与搦。国有抽分掣盐之法。故世有抽签掣签之说
曰。入脑。还出。挟脊。见搦战。别下项。抵腰中。或发汗。军有搦战。其义一也。以此言之。不谓之凿。将谓之何。外入之病。太阳之脉。起于目内。上额交巅。热而自汗。故械有谠众。致师至敌阵。然则热者何。必起于太阳。故病在太阳。则畏而不敢犯。则持而不能骋。不在动作上言。则其经之筋脉。皆牵强而疼痛。汗出过多则湿。人至治所见谠众。戒严防闲之谓耳。此论之无稽如此。邪正交争则发热。病何如而何抽何掣乎。搦是谠而按杜之之谓。何病而人之身溺何邪
湿则寒。寒则痉也。证则内隐。诊家不审。儿家无言。察觉尤难。卤莽忽略。惊风之异。所谓强痛者。则未易觉察。则误在此矣。不端于此乎。迨夫头摇手劲。乃痉而外着也。事属病者自省耳
卒口噤。脚挛急。识见不真。目邪心乱。则抽掣之祆。不造于此乎。痉着而甚也。则搐搦之怪
从。声也。背反张。之省文。居良切。则平声。故从弓。又界也。渠两切。则上声。指鹿为马。痉在广韵。注风强病。强在六书。弓有力也。痉者强之剧。本始于素问。渊源固如此。不罔两于此乎。痉甚而危殆也。不倒影于斯乎。木劲而不和柔。强痉音义如此。则角弓之水底月。孰知强者痉之机。反拗而不顺从也。仲景用之诚如此。又弓之反拗而张也。太阳病之证亦如此
金匮。呜乎。仲景殁。痉亡于。论之凿。不妄何。啻妄哉。不盲乎。病不在弓。抽掣搐搦。医妇人者。盲以群盲。凿以习凿。而弓义具背。而此义不明。二不病此病。三又不在目前。事理皆不可求。不顺非而效尤。暝行而索途何。此属易知易明。而亦不审不察。千金略之而未详。言背而不言角弓。幌然盎于不言中。角弓一不是人身。而产后惊风之突。所以皆指见在之实。无论男妇大小之言。道本一视同仁可推。此义不明而斯道晦。乱起而儿家之祸兴。祸兴而角弓之炫售。道犹垂于一线绵如此。斯道晦而惊风之乱起。非后人之所以后人欤。此则仲景之所以仲景也
曰。在大人。中伤风寒。为病一也。有无视汗。多寡不均耳。不可以无言。然则大人亦有此病否
则病者亦不省
不审。不省。举家。至今不醒。身亲经历。死而重生。力致体究。窃案候对。兆报己子。用经成效。历履有年。敬复修此。梓告多方。同归正觉。虽以鄙野。质朴不文。诊家皆不审。则袖手捏谲。则枉命衔冤。则同在同聚。坟典之道不行。以是不敢怀迷。庶几同心同好。则坟典之道不行。则积昏之暗不晓。顾惟异端之害不辟。遂觉悟素匮言外之绪。千金发而未白之跃如。余以幸荷上天试病之感。上以尽祈副苍苍之特意。旁以期维挽滔滔之沉昏。安知不至同际一休征乎
重明三古。然扣钟求声。盖出于端本澄源之倾心也。则在仰望贤智仁孝于将来