今削之。存此以备后照。成无己本旧有伤寒例一篇
一也。伤寒。二也。三也。例者。伤寒论。何谓例。如中风。何谓义。自仲景始。乃其书也。义例明甚。三病不同。故皆发汗。发汗云者。一例发汗。道之用也。考求其方法。非以例言乎。发伤寒之发。然则方法者。以皆同在太阳。如发中风之发。发之以桂枝汤。发之以麻黄汤。而三汤则不同。医道之方法具备。发之以大青龙汤。所以行其方法也。兼风寒俱有而中伤。故世称仲景方法之祖。非以其各有所宜之义乎。发兼风寒俱有而中伤之发。义则其行而宜之之谓是已
何也。是也。虽然。反愈晦。其余各属。悉皆类此。明亦甚矣。伪例者谁。或曰叔和。谓叔和者。仿例而行。仲景之道。以此言之。则叔和者。贤如叔和。或曰无己。谓无己者。此则近似。已任注解。以迪诸后。一概徇己。比之于例。以此拟己。夫复何疑。罪不能辞。己亦有也。事属久远。啻此为然哉。条目具在也。岂仲景之言。以其编述也。诚功之首也。以其注解也。一致之谓道也。舍义而独曰例。其为后人之伪。编述论而出始。则叔和之于论。乃若又伪此例。不知通求各属。而至今愈不明。亦一罪之魁耳。详悉各属本义。不当愎强苟且。朦胧训为伤寒。俨然一家口语。且例苟在己前。亦当暴白其非。奈何懵此不为。律以春秋大义。夫何无己之注解。则后之医伤寒者。但务专拟于伤寒。是皆相须而不相离。愚意其智不乃尔也。则当精辨论之条目。不令得以迷误继述。譬如专国政之赵卿。不省义例原属方法中。法外又独有伤寒之例。独例伤寒而置诸各属。乃固为尾之以阿顺可乎。以不讨贼而直受弑君之恶。究其叛乱不由厄于此例以至如此乎
故从削。理在难明。斯亦凿矣。伪不容有。无之可也。既应无之。削之是矣。必欲求其人以实之