治伤寒得汗。瘥后脾胃伤冷物。胸膈不快及寻常血气不和者
热服。亦得。水一盏。煎数沸。入盐点。每服三钱。人参白术甘草橘皮（去白）青皮（去瓤）干姜（各等分）上为末
泻木。琥按上方。所以扶土。其用青皮者。木为土之贼也。乃温补中气之剂
动也。海藏又云。大抵劳者。动非一种。若劳乎气。若劳在脾。内为中州。调中可已。但见外证。非为劳也。法宜微举之。则谓之复病。无力与精神者。此为有形病也。以四物之类补之。如再感风寒是已。有内外血气之异焉。若劳乎血与筋骨者
外感为复。其治无形病。琥按上论云云。又其治有形病。以四物汤之类。以病后内伤为劳。此发仲景未发之旨
愚意云。有微举法。未及论方。方不尽录。全在医者。以意取之。又调中之法。大约是东垣补中益气之类耳
拘急。胫拘急。烧之服。名烧散。云岐子云。大病瘥后。真气未全。强行房事。目中生花。故少腹里急。热气上冲胸。头重不能举。劳损督任二经。或引阴中急痛。可易取男子妇人。两足脉督任四经病
琥按上论。亦取烧散者。当是男女劳复证。乃相假而合治之法也
阴阳脉。四经合病。病在三阴。如有热者。可见古方。分寒热而治。亦不可执也。仲景不言何经。兹云督任受伤。可谓畅发病情。又易老用烧散。琥又按阴阳易病。煎附子四逆等汤调下。以鼠屎竹茹汤之类送下
新瘥。张兼善云。医见病速。假如妇人病。实非余邪相染。谓之阴易于法。因感外邪而卒病。未平复而男子与之交
乎。拘挛。未平复。引阴中。求其理。而自复。何以别乎。夫易病者。岂相侔哉。证同易病。亦用烧散。其与外所感。仍小腹里急。未审其证治。可同何法也。以诱安其正气。强合阴阳而自病。何故不染易他人。病虽自复理与易同。夫易病之为合阴阳。有上条所见之证存焉。设若风寒外伤当有表证。或又云假如男子病新瘥。安有少腹里急引阴中拘挛者
不然。正气安。感动余邪。故能染着。今病自复。悉非外感。故与易同。亦用烧散。以安正气。缘正气尚虚。而余邪因动。余邪自平矣。安得受其邪哉。而其人正气本虚
反复圆活。未必无之。要之既病易。复挟外感者。琥按上张氏论。此亦不可执也。可谓发仲景之未发
故也。易者。自复。易者。自易。易者。则多死。若二男。昔贤相传。若女劳复。愚以复病。因而自病。不病之人。然犹可生。虽合阴阳。复者不复。亦不易矣。或不能易。古人着书。以意会之。必死者何也。巢氏病源云。阴阳相感动。愚又以二女。阴阳易犹可生。亦有强相合者。焉知其不易也。由病后正气大虚。以其人不堪再病。有同时而病者矣。余邪不能传易于人。以其人病尚初发也。倘两人正气皆不虚。言不尽意全在后学。而千金复增女劳复证。易病由病患正气稍复。若二男二女并不相易。琥又按仲景止言阴阳易。其毒度着如人之换易也。两人正气皆虚强合阴阳复者。正气反虚余邪遂至传易因而忽病
信哉。海藏云。若果得阴脉。各随三阴经。此热因寒用也。此寒因热用也。此虚者补之也。琥又按烧散一方。用药炎不可执也。用四逆等汤调送下。娄全善煎人参汤调服。吴仁斋以竹皮汤合主之
多主死。太过曰至。不及曰损。一呼三至曰至。医林云离经脉见。惟阴阳易病有之。一呼一至曰损二脉
余脉皆死。琥按脉一呼三至由可不死
各有变通。至于瘥后病。是皆彼此祖述。互相发明者也。非一候治亦多方。兹不能尽采附焉。仲景止引其端至诸家方论。愚曾细阅病源千金外台等书证。（琥）总按伤寒阴阳易并瘥后病