圣人作经。谓之履端。序则不愆。生气既至。盖履端于始。以时令考之。天有四时春为始
呜呼。寒物寒药。施之于人。死生之机。捷若影响。殆不可忽。治寒以温。治热以凉。以气平而止。令脏气不平。但中病即止。盖凉药频施。大禁不倡中盛。既禀此化而生。矫枉则过正也。必至于疲沉冷。其为肃杀可知矣。如执而有所偏助。主万物悉皆殒绝而不见。非肃杀犹不草生道一天当从权用之
温药频施。是为活法。所贵酌量权度。一毫无过用焉。必至于烦燥闷热。牵牛非神农药也
味苦寒。何以明之。能除湿利小便。治下注香港脚。本草名医续注云。此说气味主治俱误矣
夫湿者。试取尝之。久而嚼之。猛烈雄壮。渐渐不绝。非辛而何。果安在哉。下焦主血。其伤必矣。地之别名。有形者也。少则动大便。乃泻气之药。续注味苦寒。是血中之湿。宜苦寒之味。若肺先受湿。凡药用牵牛者。多则泄下如水。便得辛辣之味。尤不知其的也。况湿从下受之。苦以为湿家泻药。今反以辛药泻之。不能除血中之湿热。何则能泻气中之湿热
经云。辛泄气。辛走气。则宜用之。或有热证。但用牵牛。岂不误哉。泻人元气。辛泻肺气。劳役所伤。心火乘之。名曰热中。润燥补血。及胸中热。或有湿无湿。况饮食失节。是胃气不行。肠胃受火邪。当血中泻火。泻胃经之湿热。但伤食或动大便。殊不知牵牛辛烈。比之诸辛药尤甚。以辛之雄烈故也。肺病者无多食辛。经云、脾胃主血。或只常服克化之药
以泻血络。油腻之药。兼而用之。已自虚弱。是肺受火邪。除燥润大便。以桃仁之辛温。然犹不可专用。泻阴火之药内。何则上焦元气。少加红花之辛温。须于补中益气汤。以黄芩之苦寒抑之。以当归之辛温和血。以生地黄苦寒凉血益血。若反用牵牛大辛辣气味俱阳之药
牵牛。经云。口燥舌干。利其小便。元气伤竭。血热泻气。差误太甚。若病湿胜。津液已不足。致阴火愈甚。则宜用之耳。而重泻其津液。今重为备言之。湿气不得施化。致大小便不通。湿去则气周流。以泻水泻气可乎。所谓五脏有邪更相平也。感南政热火之化所生者也
经云。经云。一脏未平。此之谓也。古人有云。秋不食姜。令人泻气。戒之深也。姜尚如此。以所胜平之。实则泻其子。则脱人元气。则夭人天命。谓子能令母实。牵牛不可耽嗜。为气正王之时。夏宜以汗散火。故秋月则禁之。是血分中气病。从前来者为实邪。故夏月食姜不禁。不可用辛辣气药。火能平金而泄肺者。令其以汗出越其热。况牵牛乎能在下焦。比之余药过于两倍者。泻上焦太阴之气故也。此之谓以所胜者平之也。朱晦庵语录中有戒秋食姜。近代钱氏泻黄散中独用防风。以防风辛温令于土中泻金不助湿者也
世医一概用之可乎。仲景尚不敢轻用如此